Мейер Д.И. Русское гражданское право
Наконец, согласие начальства лица, состоящего на государственной службе, как условие заключения брака установлено законодательством прежде всего для лиц военного звания как по соображению свойства военной службы, так и потому, что содержание, получаемое от правительства лицами военного занятия, едва достаточно для приличного содержания одинокого человека и удовлетворения потребностям службы. (Военное начальство в этом случае руководствуется своими специальными законами[1238], на основании которых офицерам до 23 лет, прослужившим в той местности, где женятся, менее 2 лет, и нижним чинам вовсе не дозволяется вступление в брак[1239]; офицерам, получающим менее 1 200 руб. в год содержания, брак разрешается при условии представления реверса, т. е. обеспечения в виде денег или процентных бумаг на сумму не менее 5 000 руб. или недвижимого имущества, приносящего в год дохода не менее 300 руб. – А. Г.) От воинских чинов рассматриваемое условие распространилось и на лиц, состоящих в гражданской службе. Между тем соображения, по которым заключение браков лицами военного звания обусловливается согласием их начальства, не так важны по отношению к лицам, состоящим в гражданской службе, а большей частью для интересов этой службы безразлично, отправляет ли ту или другую должность холостой или женатый человек. И вот, быть может, поэтому-то для лиц гражданского ведомства согласие на брак со стороны начальства, в сущности, имеет лишь значение формальности, ибо разве только в редком случае начальство лица, состоящего в гражданской службе, отказывает в своем согласии на брак, тем более что основания, по которым начальство вправе отказать в согласии, не указаны законодательством. Тем не менее, однако же, это условие заключения брака понимается в действительности положительно, т. е. требуется формальное согласие начальства служащего лица, а не довольствуются одним отсутствием несогласия; хотя, с другой стороны, брак, заключенный без согласия начальства, ни в каком случае не признается недействительным (лицо, не исполнившее это требование, подлежит строгому выговору со внесением в послужной список[1240].– А. Г.).
d) Брачащиеся не должны состоять между собою в известных степенях родства и свойства, так что брак между лицами, состоящими в таких степенях родства или свойства, признается недействительным. Это условие заключения брака встречается во всех почти законодательствах и даже у народов, стоящих еще на довольно низкой ступени цивилизации. Но трудно указать, каково его разумное основание. Приводятся различные причины, объясняющие запрещения браков между близкими родственниками и свойственниками: нравственные, физиологические, исторические. Так, говорят, что родство само по себе удовлетворяет известным потребностям человеческого духа, но есть и другие потребности духа, которые удовлетворяются браком: если бы допустить брак между родственниками, то это значило бы смешать разнородные потребности и не удовлетворить ни одной из них. Указывают, например, что отношения между братом и сестрой самые тесные, нежные, но совершенно иные, нежели отношения между лицами разного пола, не связанные родством между собою, так что если бы сестра была женой брата, то она не удовлетворила бы потребности, которой удовлетворяет жена, и, точно так же, не удовлетворяла бы той потребности, которой удовлетворяет теперь. Это объяснение имеет, конечно, правдоподобную сторону; только трудно считать его разгадкой явления, встречающегося даже у народов на очень низкой ступени нравственного развития.
Физиологические причины запрещения браков между близкими родственниками предполагаются те, что будто бы между лицами, связанными родством, нет половых влечений, и такие браки ведут к дегенерации поколений. Что касается первого обстоятельства, то оно справедливо только по отношению к ближайшим родственникам и объясняется скорее не природой человека, а условиями постоянного сожительства, привычкой к мысли, что между ними не должно существовать никаких половых влечений. Более правдоподобно другое обстоятельство: наблюдения над животными действительно показывают, что от совокуплений между родственными парами вырождаются племена животных; по аналогии должно признать это справедливым и по отношению к человеческой природе.
Наконец, исторические причины запрещения браков между родственниками состоят в связи с условиями родового быта, переживаемого быстрее или медленнее каждым народом. Известно, что в родовом быту первоначально существует вражда между отдельными родами и только мало-помалу сближаются они между собой, вражда ослабевает или даже прекращается, между прочим, с помощью браков между лицами, принадлежащими к разным родам, так что в медленном органическом развитии человечества брак оказывает весьма важную услугу цивилизации, составляя одно из могущественных орудий Провидения в приготовлении общественного состояния, противного тому, которое характеризуется всеобщей войной – bellum omnium contra omnes. Ту же связующую силу проявляет брак и впоследствии, по выходе общества из родового быта: не только сами супруги сближаются до того, что считают всех остальных более чуждыми себе, нежели они друг другу, но и родственники супругов, нередко до брака их совершенно чуждые между собою, считают уже себя своими. Но если действительно брак может служить посредствующим звеном между отдельными родами, то чтобы в большей мере проявиться его связующей силе, необходимо запрещение браков между членами одного и того же рода, ибо только при устранении браков между родственниками может усилиться готовность на браки между членами разных родов. И вот религия, входя в эти соображения и обыкновенно рано овладевая учреждением брака, в той или другой мере действительно запрещает браки между родственниками, возводит это запрещение в степень одного из своих догматов. Нельзя сказать, однако же, чтобы эти причины запрещения браков между родственниками в настоящее время были живо сознаваемы, скорее бессознательно браки между близкими родственниками возмущают нас и даже кажутся противоестественными. Далее, если и есть разумные основания для запрещения браков между родственниками, то все-таки мера запрещения определяется не рационально, а положительно, следовательно более или менее произвольно. Обыкновенно она определяется правилами церкви, и само запрещение браков распространяется не только на родственников кровных, но и на свойственников и родственников духовных.
Определениями православной церкви безусловно запрещаются браки между родственниками по прямой линии; между родственниками же боковой линии и двухродными свойственниками запрещаются браки до 6-й степени включительно, а между трехродными свойственниками до – 4-й. Духовному начальству предоставлено, впрочем, разрешать браки между боковыми родственниками и двухродными свойственниками уже и в 5-й степени, так что безусловно запрещаются браки только между родственниками прямой линии, между боковыми родственниками и двухродными свойственниками – до 4-й степени включительно[1241]. По родству духовному в настоящее время безусловно запрещаются браки только между воспреемником и воспринятою и ее матерью и, наоборот, между воспреемницею и воспринятым и его отцом[1242]. Родство гражданское не оказывает, кажется, никакого влияния на заключение брака, потому что хотя Кормчая книга распространяет определения о кровном родстве и на родство гражданское, но эти определения в наше время не имеют практического значения. Светское же законодательство умалчивает о значении гражданского родства для брака, и определяется это родство так холодно, так мало приписывает ему силы сближения даже между усыновителем и усыновленным, не говоря уже о родственниках, что распространять запрещения браков по кровному родству и на родство гражданское было бы совершенно не в духе действующего светского законодательства.
е) Препятствие для заключения брака составляют монашеское звание лица и, для белого духовенства православной церкви, священнослужительский сан[1243]. При пострижении в монашество лицо дает, между прочим, обет целомудрия и, конечно, с этим обетом уже несовместимо вступление в брак, так что, пока лицо остается в монашестве, заключение брака для него невозможно. Лица белого духовенства православной церкви могут состоять в браке, но лицо, желающее принять на себя священнослужительский сан, должно предварительно вступить в брак, а с посвящением в этот сан заключение брака уже не допускается. Безбрачное состояние священников представляет много невыгодных сторон: священник, в истинном значении его сана, должен быть другом каждого семейства, понимать потребности семейной жизни, быть в состоянии ценить значение воспитания детей; между тем для человека бессемейного все эти предметы доступны лишь в отвлечении. И вот поэтому-то безбрачие, налагаемое римско-католической церковью на ее служителей, многие рассматривают как одно из общественных зол.
f) Для лиц православного исповедания допускаются последовательно только три брака[1244]. По учению церкви, безусловно одобрительно лишь заключение первого, так что, только снисходя к слабости человеческой природы, она допускает заключение второго и третьего браков, но заключение дальнейшего, под страхом его недействительности, уже не дозволяет, имея в виду, что это может составить разве только редкое исключение, которого не стоит и допускать. И вот, между прочим, почему православная церковь не допускает повторения брака для лиц, облеченных в священнослужительский сан: она руководится мыслью, что если уж делать уступку слабости человеческой природы, то необходимо, чтобы по крайней мере сами служители церкви сохранили идею брака во всей ее чистоте.
g) Равным образом, если лицо уже состоит в браке, то заключение нового брака не дозволяется[1245]. Из всех религий, существующих в нашем Отечестве, только магометанская религия допускает полигамию. И это объясняется климатическими и историческими обстоятельствами той местности, в которой образовалась эта религия. Она возникла, как известно, в климате южном, где половые влечения сильнее, нежели в климате умеренном, возникла среди народа, стоявшего на невысокой ступени нравственного развития, а известно, что при низком уровне образованности чувственность нередко берет перевес над духовной природой человека: и вот для удовлетворения чувственности мужчин магометанская религия допустила многоженство. Между тем известно, какое гибельное влияние оказывает это на нравы общества: оно естественно ведет женщину к рабскому положению, а через то деморализирует и все общество. Замечено также, что при существовании многоженства народонаселение возрастает гораздо медленнее, нежели при существовании моногамии, хотя могло бы казаться наоборот. И если все эти вредные последствия многоженства еще не столь резко проявляются в нашей действительности, то потому, что фактически оно не так распространено, как допускает закон религии. В Казани, например, магометанское общество состоит из нескольких тысяч, но только немногие магометане имеют по две и три жены, а большей частью живут с одной женою.
(h) Препятствием для заключения брака служит также осуждение лица на всегдашнее безбрачие. Это осуждение является следствием некоторых случаев расторжения и признания брака недействительным: 1) Когда расторгается брак вследствие безвестного отсутствия, то супруг, признанный безвестно отсутствующим, если он окажется живым, вступить в новый брак не может; но правило это не распространяется на нижних воинских чинов, бывших в плену или в безвестной отлучке на войне[1246]; 2) Когда брак расторгнут вследствие неспособности к брачному сожитию, то супруг, признанный неспособным, почитается таковым всю свою жизнь; так что, строго говоря, это не «осуждение на безбрачие», а признание неопровержимого предположения неспособности к брачному сожитию[1247]; 3) Когда брак расторгнут вследствие прелюбодеяния, то осуждение виновного супруга на безбрачие присоединяется к уголовному наказанию, на него налагаемому[1248]; 4) Когда брак признан недействительным вследствие того, что один из супругов при вступлении в брак уже состоял в другом законном браке, то последний сохраняется в силе и, по прекращении его смертью невинного супруга, виновный в новый брак вступить не может[1249]. – А. Г.)
i) Лицам православного исповедания запрещаются браки с раскольниками и вообще – лицам христианского исповедания с нехристианами[1250]. Однако же обращение лица нехристианского исповедания в христианскую веру или обращение раскольника в православие не разрушает его прежнего брака с нехристианином или раскольником, так что, следовательно, только запрещается заключение таких браков, но допускается их существование[1251].
Совершение брака
§ 49. Совершению брака предшествуют обручение, оглашение и обыск. Обручение или помолвка это соглашение о заключении брака, pactum de matrimonio contrahendo, точно так же, как запродажа есть соглашение о будущем заключении купли-продажи. И в древнем нашем быту обручение действительно имело значение договора как понятия юридического. Известно, что нередко исполнение обручения, как и всякого другого договора, обеспечивалось весьма значительной неустойкой, так что если которая-либо сторона уклонялась от заключения брака, она обязана была удовлетворить противную сторону неустойкой. И оттого бывали примеры, что хотя по обручении и открывались виды на несчастное сожительство будущих супругов, брак все-таки заключался, потому что в противном случае грозила страшная неустойка.
Однако если юридическая сторона брака поглощается его религиозным значением, то совершенно естественно, что и обручение должно было утратить свое юридическое значение. И действительно, отчасти эти злоупотребления неустойкой, отчасти то обстоятельство, что в воззрениях народа обручение не всегда отличалось от брака, а нередко обрученные присваивали себе права, вытекающие из брака, повели к тому, что Петр Великий запретил обеспечивать исполнение обручения неустойкой и тем лишил его юридического значения, религиозную же сторону его обратил в составную часть самого совершения брака. В настоящее время обручение или помолвка, в смысле соглашения между двумя лицами разного пола о будущем заключении между ними брака, рождает для той и другой стороны только нравственный союз, но никаким юридическим значением это соглашение не сопровождается.
Оглашение состоит в троекратном объявлении в церкви предстоящего брака, причем именуются, конечно, лица, намеревающиеся вступить в брак. Цель оглашения в том, чтобы лица, знающие о каком-либо препятствии к заключению брака, объявили о нем священнику, которому придется совершать обряд венчания[1252]. Однако же упущение оглашения не делает брак недействительным. Поэтому-то оглашение получает на практике значение формальности, которая не всегда и соблюдается при заключении брака.
Наконец, обыск есть удостоверение известных лиц о несуществовании препятствий к совершению брака[1253]. Мы видели, как сложны условия для заключения брака. Понятно, что если бы производить исследование о каждом из этих условий, то заключение брака было бы весьма затруднено, а если предположить при этом еще некоторую недобросовестность со стороны лиц, которые производили бы эти исследования, то заключение каждого брака сделалось бы стеснительным. Например, одно условие о несуществовании духовного родства между вступающими в брак могло бы подать повод к нескончаемым справкам. Между тем заключение брака должно быть по возможности доступным. Поэтому-то довольствуются удостоверением самих брачащихся и нескольких сторонних лиц[1254] об отсутствии препятствий к заключению брака. И это удостоверение составляет обыск. Он совершается письменно – по форме, данной законодательством, подписывается, кроме самих брачащихся и сторонних свидетелей, священником и причтом, совершающими обряд венчания, являясь таким образом чисто гражданским актом совершения брака, не имеющего ничего общего с таинством.
Само совершение брака состоит из двух частей – обручения и венчания. То и другое признается обрядом религиозным и совершается служителем алтаря, по особому церковному чиноположению каждого вероисповедания[1255]. И этим обрядом венчания совершение брака оканчивается: брачащиеся считаются уже супругами, и возникают все последствия, вытекающие из брака, так что венчание по отношению к браку то же, что к договору – выдача акта, matrimonium perfectum est. Только римско-католическая церковь от перфекции брака отличает еще так называемую консумпцию брака, т. е. осуществление прав, порождаемых браком, в особенности же половое совокупление между супругами. Так что брак, прекратившийся тотчас после венчания, или вообще прекратившийся по каким-либо обстоятельствам без консумпции, римско-католическая церковь считает несостоявшимся. Но другие вероисповедания не делают этого различия между перфекцией и консумпцией брака, и началом брачной жизни супругов признают момент окончания венчания.
Некоторые законодательства, даже таких государств, где считается господствующей римско-католическая церковь, по учению которой брак точно так же признается таинством, как и по учению православной церкви, не считают, однако же, церковное благословение существенным для брака, а определяют порядок совершения его чисто гражданским актом. Совершение брака при участии церкви, естественно, дает духовенству некоторое влияние по отношению к браку: оно определяет предварительно, есть ли необходимые для брака условия, нет ли препятствий к его заключению, а затем уже приступает к самому обряду. И это влияние духовенства может сделаться более или менее стеснительным для граждан. Действительно, в некоторых государствах Западной Европы оно стало весьма ощутительным, даже опасным, когда дело шло о браке между лицами различных вероисповеданий. Известно, что вследствие реформации в Западной Европе появилась значительная масса лиц, избравших иную веру, нежели римско-католическая, и эти лица составили отчасти сплошное народонаселение, отчасти – смешанное с последователями римско-католического исповедания. Естественно, что именно в странах с таким смешанным народонаселением часто лица различных исповеданий желали заключить брак между собой. И вот эти-то смешанные браки послужили для духовенства поводом к различным притеснениям граждан: известно, что духовенство не всегда отличается надлежащей веротерпимостью. Например, нередко священники римско-католической церкви отказывались венчать католика с протестанткой, если брачащиеся не обязывались крестить детей в римско-католической вере, или приискивали какие-либо препятствия для совершения брака; то же самое позволяли себе и протестантские священники; дело доходило до весьма серьезных столкновений.
Между тем есть настоятельная потребность четко определить тот или другой способ совершения брака. И вот прежде всего во Франции были введены так называемые гражданские браки: французское законодательство установило, что для совершения брака существен только надлежащий акт перед органом общественной власти, по составлении которого брак считается совершенным, брачащиеся становятся супругами, и наступают все отношения, возникающие из брака, а затем уже от воли брачащихся зависит – освятить или не освятить свой брак благословением церкви[1256]. Разумеется, введение гражданского брака на первых порах вызвало сильные возражения: в течение нескольких веков христианское население Европы привыкло считать брак учреждением религиозным, участие церкви в его совершении существенным, так что казалось неудобомыслимым обойтись без участия церкви, и многие находили, что гражданский брак есть только узаконенное наложничество. Однако же нельзя сказать, чтобы французское законодательство введением гражданского брака посягнуло на религиозную сторону брака: оно только признало несущественным участие церкви в совершении брака, но не исключило его, а предоставило брачащимся за гражданским совершением брака обратиться еще к церкви, чтобы испросить ее благословение на брак. И действительно, в большей части случаев за совершением гражданского акта брака следует обряд венчания.
Примечания:
[1238] Устав о воинской повинности (Воин. пов.), т. IV, ст. 25.
[1239] За исключением вдовых нижних чинов, имеющих от прежних браков детей, остающихся без всякого призрения. См.: Свод военных постановлений (С. в. п.), кн. VIII, ст. 519 (изд. 1869 г.).
[1240] У. н., ст. 1565.
[1241] Почти те же самые определения дает и римско-католическая церковь, только она более щедра на диспенсации, нежели православная церковь. Гораздо меньшие ограничения устанавливает протестантская церковь. И это объясняется тем, что многие запрещения браков сводятся к определениям соборов, указаниям отцов церкви, а протестантская церковь преимущественно дорожит теми правилами, которые непосредственно установлены Св. писанием.
[1242] (Это положение, основанное на 53 кан. Трульского собора, было установлено синодальным указом 1810 г. и подтверждено синодальным определением 31 декабря 1837 г., причем в циркулярном указе по поводу этого определения сказано, что на браки между воспреемниками надлежит испрашивать разрешение епархиального архиерея. – А. Г.)
[1243] Ст. 2.
[1244] Ст. 21.
[1245] Ст. 20.
[1246] Устав духовных консисторий (У. дух. конс.), cт. 236. – C. уз., ст. 495; П. с. з., III, 1495.
[1247] Ук. ист., cт. 253.
[1248] У. н., ст. 1585; У. дух. конс., ст. 253.
[1249] Ст. 40–42; У. дух. конс., ст. 214, 216.
[1250] Ст. 85. Из христианских исповеданий только одно лютеранское допускает для своих последователей браки с магометанами и евреями (см.: ст. 87). И наблюдения показывают, что от таких браков нет опасности для христианской религии, как это полагают церкви православная и католическая. На Западе довольно часты браки лютеран с евреями; но супруги–христиане не отрекаются от своей веры, дети же, рождаемые от таких браков, чаще всего также принадлежат к христианской церкви.
[1251] Ст. 79.
[1252] Ст. 25–27.
[1253] Ст. 28, 29.
[1254] Лица эти называются обыкновенно поезжанами.
[1255] Ст. 31, 65.
[1256] Cod. civ., аrt. 165–171.
