Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права
Едва ли определеннее и то правило, которое дается в ст. 1 Швейцарского Уложения: судья должен решить на основании той нормы, которую он установил бы как законодатель. Согласно этому положению, судья должен мысленно вообразить себя законодателем, призванным создать для случаев подобного рода общую норму. Но может ли он при этом вообразить себя законодателем совершенно свободным? Может ли он, если он ницшеанец, дать простор своим теориям о сверхчеловеке и о христианстве как о морали рабов? Может ли он, если он социал-демократ, осуществлять свою программу, если он крайний реакционер, восстановлять порядки феодального или крепостного права? Или же он должен представить себя законодателем в данных реальных условиях, при данном реальном соотношении партийных и политических сил, мысленно учесть вероятный исход голосования данной нормы в парламенте? В конечном итоге и та, и другая альтернативы неизбежно приведут к (немножко большему или немножко меньшему) торжеству личных настроений и пристрастий. Правильно и здесь говорит Rundstein: "там, где общество состоит из дифференцированных кругов, где национальные и классовые противоположности создают различные оценки как существующих, так и предлагаемых норм - там понятие "нормального законодателя" будет с роковой необходимостью оставаться фикцией, прикрывающей судейский субъективизм"[107].
На все подобные возражения представители течения "свободного права" отвечают указанием на то, что и при "традиционной методе" по существу суды сплошь и рядом под видом толкования закона или применения его по аналогии проводят то, что им кажется справедливым, говоря проще - то, что хотят провести. Пусть это до известной степени верно, но все же не подлежит сомнению, что для судейского субъективизма и произвола при этой методе простора значительно меньше: она принципиально отрицает возможность личного усмотрения, меж тем как теория "свободного права" его принципиально признает. А такое принци пиальное признание или отрицание, разумеется, будет иметь различное действие на психологию судьи.
С другой стороны, нельзя игнорировать и общественно-психоло гического значения нашей проблемы. Как бы ни прорывались при нынешней методе толкования субъективные настроения судей, в обществе все же сохраняется вера в то, что приговоры постановляются на основании объек тивных велений закона. Самая несправедливость приговора относится не на счет судьи, а на счет закона. Иное психологическое последствие будет иметь провозглашение свободы судейского усмотрения: вера в объективность приговоров будет разрушена, и сознание того, что судья постановляет свой приговор исключительно на основании своих личных убеждений, будет подрывать доверие даже к приговорам, постановленным на основании закона. Вера в правосудие будет народом утрачена окончательно[108].
К аналогичным результатам приведут и все другие предложенные "критерии", вроде "справедливости", "культуры", "природы вещей" и т. д. По поводу их уже указывалось в литературе, что все это не критерии, а величайшие проблемы; отданные в руки судов, все эти понятия превратятся в фикцию, которой будут прикрываться субъективные политические или моральные симпатии судей[109].
Мы менее всего станем отрицать существование объективных начал справедливости, культуры, природы вещей; восстановление веры в существование абсолютных начал добра и права мы считаем важнейшим моральным приобретением нашего времени. Но в то же время нельзя отрицать и того, что содержание этих начал, даже среди признающих их, остается еще чрезвычайно спорным. Давать это спорное в руки многих тысяч отдельных судей - это значит не только вносить величайшую неопределенность в практическое дело правосудия, но и рисковать самой верой в эти абсолютные начала добра. Мною было в другом месте[110] на основании исторических примеров показано, что именно в этом заключалась основная ошибка всех предыдущих периодов господства идеи естественного права, ошибка, неминуемо влекшая за собой дискредитирование самой идеи и резкие повороты назад. Провозглашая, что jus naturale, или aequitas, является таким же источником правовых норм, как закон, и давая судам свободу их применения, доктрины естественного права этим самым невольно для себя широко открывали дверь для судейского субъективизма и произвола. И результаты сказывались быстро. В обществе терялось доверие к судам и к юристам; их наделяли насмешливыми прозвищами "juris perditi" вместо "juris periti"[111], их обзывали софистами, шиканирующими правосудие, и т. д. Общество отворачивалось даже от самых понятий естественного права или справедливости и устремлялось в более грубую, но более надежную пристань положительного закона. Предполагаемое благо превращалось в очевидное зло: желание облагородить практику судов благодетельным началом справедливости приводило в конце концов к уничтожению веры в самую эту справедливость, к усилению скептических и морально-нигилистических течений. Точно дьявол замешивался в благое начинание и под шумок подменял добрые семена злыми плевелами.
Современное "возрождение естественного права" должно уберечься от этой многократно повторившейся в истории ошибки, должно уберечься от своего "вульгаризирования" и превращения в ширму для судейского поизвола[112].
Но это не значит, что вследствие этого идея естественного права обрекается на практическую бесплодность. Отнюдь нет: она должна найти себе доступ в положительное законодательство; она должна непрестанно одухотворять это последнее своими высокими началами, придавать ему ту "радость творчества", которой, как мы видели, так недостает современным кодификациям.
Под влиянием тенденций "свободного права" современное законодательство становится на скользкий путь. Там, где проблема представляет наибольшие трудности, где желательная норма нелегко поддается формулированию, где вопрос не вполне ясен, законодатель с легкостью прибегает к излюбленному приему - употребляет какое-нибудь общее выражение, создает один из так называемых "каучуковых" параграфов, предоставляя затем судам и юриспруденции вложить в него надлежащее содержание. Прием, конечно, соблазнительный, но представляющий не разрешение проблемы, а уклонение от нее. Проблема остается проблемой, но только она перелагается на плечи отдельных судей и на их ответственность. Там, где должен был бы тщательнее подумать законодатель, должны теперь думать отдельные судьи. Но, конечно, никакой судья не располагает теми материалами и теми средствами для надлежащего разрешения вопроса, которыми может располагать законодатель. Равным образом никакое решение отдельного судьи, как бы удачно оно ни оказалось, не будет иметь того авторитета, каким обладала бы норма, установленная законом. Социальное творчество при таком порядке распыляется, утрачивает свой естественный центр, а вследствие этого и ослабляется: концентрированная законодательная работа заменяется ничем не согласованной работой многих, в которой бесполезно тратится огромное количество народной энергии. Если Иеринг правильно характеризовал появление законодательства как пробуждение народа к сознательному в социальном отношении существованию, то указанное переложение законодательных вопросов на плечи судей обозначает умышленное усыпление народа, возвращение его в стадию полусознательности. И если, как мы видели, новейшие европейские кодексы при всей массе проявляющейся в них эрудиции вызывают чувство какой-то общей неудовлетворенности и разочарования, то причина этого чувства, без сомнения, заключается именно в описанном уклонении от многих настоятельных проблем. Там, где ожидалась от них такая или иная определенная идея, яркий принцип, мы находим вместо этого "каучуковое" пустое место, наполнить которое должен кто-то другой. Но, конечно, не такова должна быть роль законодателя, стоящего в центре борющихся интересов и многосторонних социальных конфликтов.
Сторонники "свободного права" часто ссылаются на пример Рима с его преторским правом и на пример Англии с ее "судами справедливости". Но что касается Рима, то они забывают, во-первых, о том, что римское свободное правотворчество одного претора далеко не равно свободному правотворчеству множества нынешних отдельных судей, а, во-вторых, о том, что и там тенденцией развивающегося права было стремление к кодификации и к установлению преторской подзаконности[113]. Пример Англии также неубедителен. С одной стороны, и здесь нередки голоса, энергично протестующие против постоянной неопределенности права[114], а, с другой стороны, едва ли сами ссылающиеся на Англию пожелали бы заменить наше континентальное правосостояние английским хаосом веками накоплявшихся прецедентов.
Не в замене "традиционной методы" толкования закона методой "свободного права" заключается задача будущего, а в оживлении и одухотворении законодательства, в усовершенствовании его аппарата, дабы оно могло лучше улавливать голос жизни и живее реагировать на него, возможно, что еще раз в юридической жизни народов прокатится волна "свободного права" и судейского усмотрения, но рано или поздно будет понято, что всякое течение этого рода лишь отбрасывает нас от настоящей дороги, увлекая нас на ложный путь.
Если теория свободного судейского правотворения заключает в себе органическую и неустранимую опасность судейского произвола, если она самую неопределенность и неясность права возводит в принцип, она, очевидно, идет вразрез с интересами развивающейся человеческой личности. Эта последняя может мириться со многими ограничениями своей свободы, если они установлены законом и если они ясны, но она не может мириться с зависимостью от чьего бы то ни было произвола, хотя бы и самого доброжелательного. Стремление к строгой законности составляет такую же непременную черту развивающегося гражданского права, как и развивающегося права публичного, и никакой судейский "трансперсонализм" этого стремления подавить не сможет[115].
VI. Проблема прочности права. Вопрос о субъективном гражданском праве и о злоупотреблении правом.
Социальное значение субъективных прав. Новейшие учения, направленные против них (Шварц, Дюги); их теоретическая и практическая несостоятельность. Вопрос о злоупотреблении правом (шикане). История вопроса и постановления новейших законодательств. Германский и швейцарский способы разрешения нашего вопроса, достоинства и недостатки того и другого
Вопрос о субъективном гражданском праве и о злоупотреблении правом
Если первым требованием развивающейся личности к правопорядку является требование определенности права, то вторым является требование его прочности. Впрочем, оба требования тесно друг с другом связаны: они оба - только две стороны одной и той же естественной и "неотъемлемой" потребности индивида иметь свое ясное и определенное место в жизни целого социального организма.
Необходимость удовлетворения этой потребности приводит к признанию индивида субъектом прав и к закреплению за ним тех или других субъективных прав.
Гражданское право как система юридической децентрализации по самой своей структуре покоится на предположении множества маленьких центров, автономных устроителей жизни в тех областях, которые охватываются гражданским правом. Эти центры и суть субъекты прав. Для осуществления той свободы и инициативы, которая составляет основную задачу гражданского права, этим субъектам прав предоставляются так называемые субъективные права (например, право собственности, право требования и т. д.), общая сущность которых заключается в известной юридически обеспеченной возможности действовать по своему желанию.
Таким образом, понятие субъекта прав и принадлежащих ему субъективных прав составляет необходимое логическое предположение всякого гражданского права, без этих понятий самое гражданское право было бы немыслимо. Не будучи юридической личностью, т. е. субъектом прав, и не обладая субъективными правами, личность физическая, т. е. индивид, никогда не могла бы явиться полным господином своих сил и способностей, никогда не могла бы стать необходимым действенным агентом культурного и экономического прогресса.
Все это казалось до последнего времени бесспорной истиной. Можно было спорить о количестве и широте тех прав, которые должны быть предоставлены индивиду, но самая идея личности как субъекта прав и самая идея субъективных гражданских прав не подвергались сомнению.
Однако в новейшее время стало заметно течение, которое, не отрицая, как социализм, принципиально самого гражданского права, решительным образом восстает именно против этих идей и усматривает в уничтожении их необходимое условие дальнейшего прогресса. Правда, течение это еще не вылилось в стройную и всесторонне проведенную систему, тем не менее оно начинает уже то там, то здесь находить себе сочувственные отклики и потому, ввиду его огромного принципиального значения, заслуживает хотя бы самого общего упоминания.
Глашатаем этого течения в немецкой литературе явился G. Schwarz[116]. Отправляясь от теоретического вопроса о природе юридических лиц, - вопроса, который и доныне остается все еще спорным, - этот ученый пришел к заключению, что вся путаница в этом вопросе, как и в целом ряде других, происходит именно от нашей неудачной идеи субъекта прав. Самая эта идея, по его мнению, совершенно несостоятельна. То, что придает известному имущественному комплексу юридическое единство и что индивидуализирует один комплекс от другого, заключается отнюдь не в субъекте, которому то или другое имущество принадлежит, а в той юридической цели, которой это имущество служит. Имущество вообще служит не кому-нибудь, а чему-нибудь, т. е. таким или иным признанным и одобряемым правопорядком целям. Даже если имущество принадлежит кому-нибудь, например, лицу А, то и в этом случае такая принадлежность значит только одно - именно то, что данное имущество предоставлено правопорядком для служения целям лица А. Но и эти личные цели А признаются заслуживающими правовой охраны не потому, что они цели А как личности, как самостоятельного субъекта прав, а потому, что они считаются необходимыми, разумными целями всего общежития. Если человек начинает тратить предоставленное ему имущество на цели неразумные, т. е. всему правопорядку ненужные, то государство ставит на его место другого "управителя" (Verwalter), который и возвращает имущество к его объективно разумному назначению (так бывает, например, в случае расточительства). Человек, таким образом, по существу есть не субъект прав, а лишь объект правительственной заботы ("Objekt der rechtlichen Fürsorge"); он не автономный автор целеполагания, а лишь управитель имущества, предназначенного служить уже извне положенным целям. Вследствие этого, говорит Шварц, современная юриспруденция поступила бы правильно, если бы вовсе выбросила из системы своих понятий понятие субъекта прав и заменила его понятием "правовой цели" - Rechtszweck.
Однако наиболее ярким представителем этого воззрения является французский ученый Leоn Duguit (профессор в Бордо)[117]. Если у Шварца оно еще окутано теоретическими туманностями, до Дюги дает ему уже довольно определенный практический вид.
Весь нынешний строй, говорит Дюги, покоится на двух основных понятиях: понятии власти государства (imperium) и понятии субъективного права отдельных лиц (dominium). Но оба эти понятия отжили свой век.
Идея государства как чего-то безгранично властвующего над индивидом не мирится с нашим современным представлением об индивидуальной свободе; поэтому она должна исчезнуть. Современное государство уже мертво ("l'etat est mort"); на его месте возникает иная форма государства - государства более свободного, более мягкого и гуманного, не повелевающего, а покровительствующего. Элементами этой новой формы являются, с одной стороны, идея объективного права как некоторой социальной нормы, естественно вытекающей из взаимной социальной зависимости людей ("inter dependance sociale"), а с другой стороны, идея децентрализации или синдикалистического федерализма. Понятию субъективного права при этом совершенно нет места.
Ни общество, ни индивид не имеют прав. Но всякий индивид имеет в обществе известную функцию, которую он должен выполнять. В этом заключается основная сущность нового порядка, порядка "реалистического и социалистического", который, разумеется, должен глубоко изменить все наши представления и учреждения.
Возьмем, например, понятие свободы. Ее в нынешней индивидуалистической системе определяют обыкновенно как право делать все, что не вредит другим, т. е. прежде всего, а fortiori, право ничего не делать. Новое понятие свободы иное. Всякий человек должен выполнять некоторую социальную функцию, вследствие чего на нем лежит обязанность прежде всего насколько возможно развивать свои физические и духовные силы, необходимые для наилучшего выполнения этой функции. Он не вправе оставаться пассивным и ничего не делать; в случае его бездеятельности власть может вмешаться, чтобы возложить на него работу ("pour lui imposer le travail"); тем более она может регламентировать его труд. Поэтому, в частности, нарушением социальной функции является самоубийство, и правы те законодательства, которые карают покушения на него. Из той же идеи обеспечения социальной функции исходит, далее, законодательство, регулирующее работы в общеопасных промыслах или устанавливающее maximum рабочего времени. Смысл этого законодательства заключается не только в том, чтобы оградить рабочих от эксплуатации в чужом предприятии; нет: закон должен вмешаться и тогда, когда человек работает для себя. Истинную цель законов подобного рода составляет защита рабочего против самого себя.
Точно также и собственность. Она, конечно, есть и должна оставаться; она составляет непременное условие процветания и величия обществ, и все коллективистические доктрины представляют собой возврат к варварству. Но собственность не есть право; она также только социальная функция. Собственник, т. е. держатель известного имущества, уже вследствие факта своего обладания подлежит выполнению известных, связанных с этим обладанием обязанностей. Поскольку он выполняет эти обязанности, всякий его акт заслуживает охраны; но если он их не выполняет или выполняет дурно, если, например, он не культивирует своей земли или оставляет свой дом на разрушение, власть вправе вмешаться и принудить его к выполнению социальной функции собственника, которая состоит в употреблении богатств сообразно их назначению. На собственнике лежит обязанность употреблять вещь для удовлетворения не только своих, но и общих потребностей, потребностей нации или других более мелких союзов, и лишь из этой его обязанности вытекает его власть над вещью.
Таково в своих основных чертах учение Дюги. Мы видим, что если Шварц свои главные удары направляет против понятия субъекта прав, то Дюги стремится ниспровергнуть идею субъективного права. Но по существу оба учения однородны. Отрицая понятие субъекта прав, Шварц должен вместе с ним выбросить и понятие субъективного права, так как субъективное право вне понятия субъекта прав логически немыслимо. С другой стороны, Дюги, отвергая идею субъективных прав, этим самым уничтожает и понятие субъекта прав: субъект прав, не наделенный никакими правами, очевидно, логический nonsens. С точки зрения обоих учений, человек действительно не субъект прав, а лишь объект государственной заботы, подлежащий во всех сторонах своего существования начальственному контролю.
В этом последнем отношении учение Дюги обнаруживает непримиримое внутреннее противоречие. С одной стороны, как мы видели, Дюги провозглашает, что нынешнее государство, покоящееся на идее власти (imperium), умерло и должно уступить свое место иному государству, государству без власти. Однако, с другой стороны, все то, что он говорит о социальной функции, лежащей на индивиде, свидетельствует о противном. Власть ("les gouvernants") вмешивается не только тогда, когда индивид бездействует, но даже и тогда, когда он слишком много действует; власть не только налагает на индивида работу, но и удерживает его от слишком усердной работы. Будет ли такое государство, как уверяет Дюги, менее повелевающим, чем нынешнее, - в этом с полным основанием можно сомневаться.
Примечания:
[107] L. cit., стр. 27.
[108] Rundstein, l.
cit., стр. 38–39.
[109] Ср., например, Grabowski. Recht und
Staat.1908, стр. 53. – Rundstein, l. cit., стр. 34. – Erich
Jung. Das Problem
des natürlichen Rechts. 1912, стр. 36 и сл.: "Die An rufung der Billigkeit
bedeutet auch hnichts anderes, als ein Zurückgehen auf die letzten, vorläufig nur gefühlsmässig bewussten
Unterlagen des Rechtsempfindens". – ["Призыв к справедливости
озна чает также не что иное, как возвращение к последним данным восприятия
права, осознанным пока что только чувственно" – нем.] – Даже Ehrlich, Grundlegung der Soziologie des
Rechts. 1913, стр. 163 и сл.: "Das alles sind Fragen des Gefühllebens". – ["Все это – вопросы жизни чувства" – нем.]
[110] Естественно-правовые течения в истории гражданского права, цит. выше.
[111] ["юристы-погубители"
вместо "ученые юристы" – лат.]
[112] Любопытно, что как бы в противовес течению "свободного права" в последнее время
в Германии был поставлен вопрос о необходимости в целях бóльшего
упорядочения судебной практики создания особого
органа для обязательного толкования законов. Вопрос этот был возбужден
впервые Zeiler’ом ("Ein Gerichtshof
für bindende Gesetzesauslegung". 1911), который
предлагал образование особого высшего суда для этой цели. Heck идет в этом направлении еще дальше и
предлагает радикальное изменение в самом порядке законодательства: закон дает
только общие положения; их развитие возлагается затем на особое учреждение и
таким образом создается некоторое "Zweiteilung der Gesetzgebungs aufgaben" ["разделение надвое задач законодательства" – нем.]. Kohler и Gerland
предлагают нечто аналогичное для процессуальных норм. Однако все подобные
проекты едва ли могут быть признаны целесообразными. Предлагаемое Гекком
"раздвоение законодательных задач" не может быть принято уже потому, что
законодательные учреждения не могут ограничить себя только принципиальными
резолюциями: известно, какие споры часто разгораются в парламентах по поводу
тех или других деталей, тех или других "поправок". С другой стороны, особый
высший суд с правом обязательного толкования только излишне стеснил бы судебное
толкование вообще. Насколько возможно и нужно, соответственную роль органа руководящего играют в настоящее время во
всех странах высшие кассационные суды. (Ср. Bierling. Brauchen wir einen Gerichtshof für bindende
Gesetzesauslegung? в "Archiv für Rechts-und
wirtschaftsphilosophie". Bd. VI. 1912–1913, стр. 158–165).
[113] См. об этом мое соч. "Право и факт в
римском праве. Часть II. Генезис преторского права". 1902, стр. 208–209, а
также цитированную выше статью Wenger’a "Antikes Richterkönigtum".
[114] В. Э. Грабарь сообщил мне, что один
из английских писателей XVII века так говорил по поводу "справедливости"
канцлерских судов: "Справедливость – шельмецкая вещь. Для закона у нас есть
мерило. Справедливость же измеряется совестью того, кто является канцлером, и,
как эта последняя бывает шире или ýже, так и справедливость. Это все
равно, как если бы образцом для меры, которую мы называем футом (по-английски – ногой), мы приняли канцлерскую ногу. Какая
бы это была неопределенная мера! У одного канцлера нога длинная, у другого –
короткая, у третьего – ни то, ни се. То же самое и с совестью канцлера". Еще
энергичнее выражался Бентам (цит.
выше сочинение "Fraités de législation", t. I, p. 355–356).
Неписанное право, говорил он, – "ce droit incertain par
essence, droit sans commencement et sans but, droit par lequel on gouverne les
animaux, et qui n’est pas digne des hommes" ["право по сути
своей неопределенное, не имеющее ни начала, ни конца, пригодное разве что для
управления стадом и не достойное человека" – фр.]. При нем судья
является законодателем, но таким, "dont les lois sont toutes
particuliéres et toujours et nécessairement ex post facto:
législateur qui ne promulgue ses lois que par la
ruine des individus sur qui elles portent" ["все законы которого индивидуальны и неизбежно создаются только ex
post facto ["задним числом" –
лат.]: законы его пишутся кровью тех, для кого они предназначаются" – фр.].
[115] Мое отрицательное отношение к школе "свободного права" вызвало по преимуществу
возражение со стороны рецензентов моей книги (М. Я. Пергамент, А. Э. Нольде, Е.
А. Лаппа-Старже нецкая). Они рекомендуют в этом вопросе некоторую среднюю, примирительную, позицию. Не сочувствуя
крайностям нового направления, они желают "удержать его в границах
действительной необходимости" (А. Э. Нольде, М. Я. Пергамент); не одобряя
"каучуковых параграфов", они полагают, что в известных случаях свободное
судейское усмотрение может быть все же полезным (Е. А. Лаппа-Старженецкая). Но мои
взгляды на этот вопрос с логической неизбежностью вытекают из принимаемого мною
постулата определенности права как
непременного предположения самой личности, как некоторого неотъемлемого права
ее по отношению к обществу и государству. Эта же точка зрения не поз воляет
мне последовать за уважаемыми рецензентами и отступить на указываемую ими примирительную
позицию. Самая эта позиция кажется мне как с теоретической, так и с
практической стороны неясной. Неясен прежде всего ее теоретический,
принципиальный фундамент: есть ли свободное судейское усмотрение само по себе
благо или же зло? Если оно – благо, то зачем ограничивать его какими-то
пределами "действительной необходимости"; если же оно – зло, т. е. нечто,
противоречащее самому понятию права,
то как можно рекомендовать его хотя бы в самых тесных пределах? Вся история
школы "свободного права" свидетельствует именно о необходимости такого или
иного принципиального ответа на этот
вопрос: не даром же в поисках принципиального обоснования доходят до всяческого
"прагматизма" и "релятивизма". И всякое затушевывание этой принципиальной
стороны дела, характерное для вульгарного "фрейрехтлерства", будет только
запутывать вопрос до безнадежности. Часто говорят, конечно, что жизнь не
укладывается в рамки принципов, что приходится балансировать между относительным
благом и относительным злом, что известный оппортунизм неизбежен. Но,
во-первых, самый этот оппортунизм нельзя возводить в принцип, а, во-вторых,
благо юридической определенности – так же, как благо религиозной свободы, благо
чести и т. д. – есть не относительное только, а абсолютное благо
человеческой личности. Здесь в особенности имеют значение слова Beudant’a (цит. выше сочинение, стр. 2):
"Les peuples, qui n’acceptent pas la discipline des principes soubissent
tôt ou tard la discipline de la force". – ["Народам, которые не желают
подчинятся принципам, рано или поздно приходится подчиниться силе" – фр.] – Равным образом неясно рекомендуемое
"примирение" и с практической стороны. Где "границы действительной необходимости"
и чем предполагается удержать судейское усмотрение от извращения в судейский
произвол? И вообще, если мы освободим судью от связанности законом, где мы
найдем критерий для разграничения "усмотрения" от "произвола"? Как бы ни
старались наука и практика "конкретизировать содержание внезаконных критериев"
(А. Э. Нольде), оно все же будет оставаться юридически не обязательным; таковым
оно станет только тогда, когда будет предписано прямо законом, т. е. когда
мы вернемся снова к нашей отправной точке. Пусть, наконец, свободное судейское
усмотрение иногда может оказаться
полезным для тех или других частных
интересов личности, но оно всегда бесконечно вредно для основного и общего интереса личности, интереса в
определенности ее правового положения, в независимости от чьей бы то ни было
милости или немилости. И снова приходят на память слова Бентама (l. cit., t. II, p. 105–106): "Toute usurpation d’un
pouvoir supérieur à la loi, quoique utile dans ses effets
immédiats,doit être un objet d’effroi pour l’avenir.
Il y a de bornes, et même de bornes étroites,
au bien qui peut résulter de cet arbitraire,
mais il n’y en a point au mal possible, il n’y en a point à l’alarme". –
["Всякая стоящая над законом власть угрожает будущему, как бы
полезны ни были ее первые деяния. Порожденное произволом благо не может выйти
за узко очерченные рамки, тогда как зло его безгранично, а потому и угроза,
которую он несет в себе, также не имеет пределов" – фр.]
[116] Archiv für bürg. Recht. Bd. 32 и 34.
[117] Le droit social, le droit individuel et la transformation de l’etat. 1908. –
Les transformations générales du droit privé depuis le
Code Napoléon. 1912.
